La cocció de la paella ja té banda sonora

> La proposta multidisciplinària ‘Paella Sònica’ transforma en art, barrejant instruments solistes, sons electrònics i pintura a temps real, el procés d’elaboració del plat que ocupa un lloc de preeminència en la cuina valenciana
> La ‘performance’, creada i dirigida per Adolf Murillo, fou representada en la presentació del llibre de l’escriptor Josep Piera ‘El llibre daurat: la història de la paella com no s’ha contat mai’

Si hi ha algun tret especial que caracteritza -i pel qual és conegut- l’Institut Arabista Ribera de Carcaixent (Ribera Alta) és sense dubte pels nombrosos premis que ha rebut amb motiu de la seua innovació pedagògica en diversos àmbits. El primer laboratori musical de tot el País Valencià i de tot l’Estat espanyol es troba en aquest institut públic, que ha aconseguit introduir una nova metodologia a les aules a través de les darreres tecnologies. Un dels projectes estrella en què participa el laboratori és ‘Soundcool’, promogut per la Universitat Politècnica de València, dirigit pel professor Jorge Sastre i amb Adolf Murillo com a responsable pedagògic. L’app col·laborativa, que ha comptat amb la participació del cocreador d’ Audacity Roger Dannenberg i que funciona a través dels telèfons mòbils i de les tauletes tàctils, ha suposat una autèntica revolució a les aules.

És a partir de les aportacions d’aquest projecte que naix la ‘Paella Sònica’, una proposta suculent que ens convida a endinsar-nos en el món gastronòmic, i alhora en la música, a través d’un dels plats que ocupa un lloc de preeminència en la cuina valenciana. La performance es tracta d’una simbiosi que combina diverses àrees del coneixement, que conformen un relat amb elements avantguardistes que aporten noves formes d’expressió artística allunyades de les rutines musicals convencionals.

Un llibre com a inspiració musical

La idea de ‘Paella Sònica’ ha sigut gestada com a proposta d’acompanyar la presentació del llibre de l’escriptor valencià Josep Piera El llibre daurat: la història de la paella com no s’ha contat mai, que tingué lloc el 15 de juny al pati del Centre de la Beneficència, a la ciutat de València. El llibre està conformat per una sèrie d’anècdotes divertides de tot allò relacionat amb l’elaboració de la paella; una obra literària, il·lustrada amb imatges i fotografies, que supera qualsevol llibre culinari i que ofereix un relat amé “que captivarà els aficionats a la cuina, però també els lectors interessats en la història del país i en la tradició cultural europea”, ens adverteix la sinopsi.

La publicació de l’obra de Piera ha suposat una oportunitat única per a empényer la confecció de ‘Paella Sònica’, una creació sonora que ha sigut dirigida pel professor Adolf Murillo i interpretada, d’una banda, per l’alumnat de l’IES Arabista Ribera de Carcaixent amb el sistema Soundcool i, d’altra banda, pels solistes Joan Soriano, a la percussió, Montse Briceño, amb la flauta, i Pasqual Adrià, amb la guitarra.

paella

L’objectiu que s’han marcat els creadors del projecte és “la connexió entre l’escola, els creadors i les institucions”. Adolf Murillo afirma que “la paella i la música són dos elements que ens defineixen com a poble. Tot superant les diferències, seria bastant senzill posar dos valencians d’acord en el fet de sentir-se identificats amb les dues coses”, però, a més, Murillo reconeix que, més enllà d’un sentit identitari, “qualsevol situació quotidiana té una repercussió sonora. Així doncs, la paella sònica està inspirada seguint el procés habitual que seguim en cuinar la paella”.

La paella: “coneixements i intuicions”

Els objectes utilitzats en la confecció de la creació musical reprodueixen els sons que es generen a la cuina en el procés d’elaboració de la paella, que són improvisats sota l’estructura musical que s’articula en quatre parts: els “preparatius”, el “sofregit”, el “bull” i el “remat”. “La resta és una qüestió d’imaginació, no sols del músic, sinó també de qui escolta. Crear una peça com aquesta és un joc imaginari i creatiu de primer ordre, que va més enllà de la creativitat individual de qui la proposa, introduint-nos en un tipus creació col·laborativa molt més enriquidora i suggeridora”, conclou Murillo, per un costat.

L’escriptor Josep Piera, ho ratifica: “tot plegat em resultà un espectacle sensorial, efímer, irrepetible, és a dir, semblant al que s’escolta en un concert i al que se sent quan es fa i es menja una paella”. “La idea d’Adolf Murillo de mostrar sota una forma musical les sonoritats de l’acte creatiu de fer una paella la vaig trobar del tot original. Tant ell com jo sabíem, i sabem, que fer una paella és un treball artístic complex, que exigeix uns coneixements i una composició determinats. Coneixements, i intuicions, és clar”, apunta Piera.

La condició de poeta de Piera trascendeix també en la seua valoració de la performance: “quan escric, tinc en compte l’estructura interna i sonora de les paraules, com aquestes es combinen i formalitzen en el ritme dels versos, tant en un sentit sonor onomatopeic com sil·làbic, com de contingut semàntic. Això, traslladat a l’art de fer una paella em permet copsar la sonoritat de les flames, els sons del bullir de l’aigua, els ritmes del fregir i del sofregir, el cloc-cloc canviant del coure, i el gust sorprenent del resultat…”. Tot això, admet: “se’m va fer present escoltant la Paella sònica. Un espectacle sentit i suggeridor, o, si es vol, sent-i-mental. I no escoltat mai abans”.

Entrevista Empar Bria

Entrevista publicada en Levante-EMV La Ribera el 05/08/2018

La docente alzireña es un referente en la lucha por la igualdad de género. Foto: Sergi Moyano

Empar Bria. Profesora. El firme compromiso por los derechos humanos llevó a la alzireña a ser coordinadora de la Comisión Autonómica de Educación de Amnistía Internacional. Obtuvo el premio "Fomento de la Igualdad 2008 Ciutat d'Alzira" y en 2015 recibió el VI Premio Ascensión Chirivella que otorga la asociación de juristas de Alzira AJUDA.

«Enseñar valenciano iba unido a recibir insultos y amenazas»

> «La escritura debe seguir funcionando como un catalizador del potencial juvenil»
Sergi Moyano / Carcaixent

Hay profesoras que marcan a sus alumnos por sobrepasar el temario y formar parte de la edificación de los valores personales. Empar Bria i Pelufo (Alzira, 1957) es una de ellas. Desde el año 1983, ha ejercido como profesora de valenciano en varios institutos de la Ribera. Es promotora del Plan de Igualdad del Instituto Arabista Ribera de Carcaixent y una de las impulsoras de la Comisión por la Igualdad del centro.

P -Estudió Filología Hispánica en la Universitat de València durante la transición. ¿Qué recuerda de aquellos años intensos de nuestra historia?

R -Fueron unos años de cambio. Cuando murió Franco, en 1975, hicimos una huelga, porque estábamos en unos barracones incómodos, con unas condiciones bastante malas. Hicimos Filología Hispánica porque no había ninguna otra titulación relacionada con nuestra lengua. Pero a partir de cuarto de carrera, ya optamos a una serie de materias optativas en valenciano. Y, por lo tanto, tuvimos la posibilidad de estudiar en nuestra lengua, que antes no era posible. Tuve el privilegio de ser alumna de Manuel Sanchis Guarner, que daba unas clases impresionantemente buenas y completas, una mente muy lúcida. De hecho, uno de los episodios que también recuerdo fue cuando un día nos avisaron que estaban a la puerta de la facultad los Guerrilleros de Cristo Rey con unas cadenas, de forma prepotente y desafiante, que venían a pegarle a Sanchis Guarner y a la gente que asistíamos a la clase de catalán. Todo aquello era como un revulsivo para una minoría de gente y Sanchis Guarner, que estaba delicado, con 80 años y enfermo del corazón, salió conforme pudo, lo escondieron en la casa del conserje y nosotros salimos corriendo por la puerta secundaria de la facultad. Fue duro porque vimos esa irracionalidad tan escalofriante que a veces se despierta en el ser humano. Como a un hombre a quien se tenía que homenajear querían pegarle, porque era un «catalanista traidor». Y también a nosotros porque estábamos estudiando catalán. No pasó nada, pero hubiera podido pasar: la amenaza estaba presente. Sí que hubo otras agresiones en otras facultades en aquella época.

P -¿Los primeros años de la entrada en vigor de la Llei d’Ús i Ensenyament del Valencià fueron complicados para el profesorado de valenciano?

R -De entrada fue mucha ilusión porque podíamos tener trabajo, que esto ya era importante: fue una oportunidad para mucha gente. Tener un trabajo era una forma de canalizar lo que habíamos estudiado de una forma voluntaria, porque no sabíamos que aquí, al País Valenciano, podríamos encontrar trabajo tan pronto. Fue un comienzo duro, porque empezamos en enero del 83, con el curso ya comenzado y con los horarios ya hechos y, claro, era problemático para el profesorado y para el alumnado. El profesorado lo entendía, pero al alumnado le costaba más. Mucha gente pensaba que cómo que era valenciano, no iban ni a examinarse, ni a trabajar… simplemente hablar en clase. Y tuvimos que hacer entender que era una área como cualquier otra y fue duro en algunos puntos. A veces te encontrabas insultos en la pizarra, nos decían barbaridades como que iban a pagarnos con el Oro de Moscú o gente a quien le pincharon las ruedas del coche. Pero en la mayoría del alumnado esto no cuajó.

P -Recientemente ha publicado su libro infantil “Didín vol ser periodista”. 

R –Siempre queda camino. La gente joven tiene un potencial brutal y siempre tiene que haber producción, porque siempre hay algo que queremos transmitir y lo canalizamos a través de la escritura. He producido varios prólogos y guías didácticas para varias obras de teatro, como el de “Heroines” y el de “Passos Lleugers”. Pero la parte más creativa, la del libro de Didín Puig, es un libro que, a pesar de que el enfoque inicial está orientado a una lectura más juvenil, se puede leer a cualquier edad. La historia de Didín la he realizado porque la quiero mucho, porque se lo merece y porque me lo propuso la editora Dolors Pedrós, de Edicions 96. Mi poesía está en el cajón.

«La sociedad no se cambia en un día»

P -¿Cree que el alumnado está concienciado de los temas que hacen referencia a la igualdad?
R -En Carcaixent creo que cada vez más. El hecho de trabajar con el alumnado y hacerle ver qué piensa es un proceso lento. No podemos cambiar la sociedad en un día. Porque nosotros y nosotras estamos dentro de una sociedad que es patriarcal y es muy difícil liberarse. Pero que nuestro alumnado está un poco más concienciado, es cierto. Claro que habrá gente que no. Pero como instituto, considero que sí. Hemos hecho algunas encuestas en algunos cursos y sí que se ha notado de hace unos años: la gente está más sensibilizada. Que después pueda actuar y cambiar, esto es mucho más lento. Pero cada vez hay más rapidez y la gente es más sabia para captar y hacer visibles algunas situaciones. Porque también socialmente parece que ya vamos avanzando un poco más, aunque hay veces que existen pasos adelante que contrastan con retrocesos.

P -¿El feminismo se materializará algún día en parte del temario en el mundo educativo o seguirá dependiendo del compromiso de algunas profesoras?

R -Hay que tener en cuenta que desde hace un par de cursos en todos los centros de primaria y secundaria en el País Valenciano ya existe la figura, marcada desde Conselleria, de la coordinadora de igualdad y mediación, que antes no existía. Y esa persona vela porque se cumpla el plan y si no hay plan, que intente hacerse. De alguna manera, los centros tienen la obligación de que se trabaje por la igualdad. Por lo tanto, no depende ya de una persona, sino depende del centro. Eso sí, hace falta una persona que coordine y que mantenga un seguimiento. Y sí que es cierto que el profesorado cada vez va implicándose más.


P -¿Se «jubila» del activismo?

R -No, qué va. Voy a jubilarme de mi etapa de docente. Pero yo tengo mi parcela de activismo y pienso continuar y pienso seguir viniendo al centro para ser útil y ayudar con el que haga falta. Seguiré luchando hasta que pueda.

 

40 años de la primera manifestación del Orgullo en València

 

Noticia publicada el 15/06/2018 en la sección CV del diario Levante-EMV

Este sábado se cumplen cuarenta años de la primera movilización – Una tesis investiga la lucha del movimiento LGTB

Fernando Lumbreras, uno de los pioneros en la lucha LGTB en la ciudad de València.

Sergi Moyano / València

Con motivo de la celebración mundial del Orgullo LGTB, las principales vías urbanas de la ciudad de València acogerán mañana, a partir de las 19.30h, la manifestación organizada por el colectivo Lambda que se celebra cada junio.

Bajo el lema ´Conquistando la Igualdad. TRANSformando la sociedad´, saldrán a la calle miles de personas apoyadas por diferentes organizaciones sociales, sindicales y políticas. La marcha empezará a las 19.30h desde la Puerta de la Mar y concluirá en la plaza del Ayuntamiento donde a las 21.30h seguirá la celebración.

Ha sido largo y complejo el camino de lucha que han debido superar gays, lesbianas, bisexuales y transexuales para lograr derechos y libertades en el ámbito institucional y, aún más, para alcanzar el compromiso positivo de una sociedad que poco a poco ha ido abriéndose a su diversidad.

La primera manifestación del Orgullo en España tuvo lugar en 1977 en Barcelona, cuando la homosexualidad y la transexualidad todavía eran ilegales.

En aquellos años de la transición española, los homosexuales continuaban siendo condenados a la marginación social y al ostracismo y, además, eran perseguidos por delitos de escándalo público, ya que se suprimió parte de la ley franquista de Peligrosidad y Rehabilitación Social, que consideraba a los homosexuales y transexuales «peligros sociales», aunque siguió en vigor hasta el 1995, fecha en la que fue derogada.

Diez años después, el salto legislativo seria cualitativo al aprobarse en julio de 2005 la ley que reconocía el matrimonio homosexual, convirtiendo a España en el tercer país del mundo después de Bélgica y Holanda en legalizarlo.

En medio de aquella vorágine de cambios sociales y políticos, el 24 de junio de 1979 se celebró en València la primera manifestación convocada por el Moviment d´Alliberament Sexual del País Valencià (MAS-PV); dicha marcha contó con el apoyo del Ayuntamiento democrático, de la izquierda extraparlamentaria y de los movimientos sociales progresistas.

Participaron alrededor de entre unas 2.000 y 5.000 personas. A pesar de que la concentración se desarrolló con normalidad y en un ambiente general festivo, se registraron algunos episodios de conflictividad: un grupo de ultraderechistas convocados por la organización de extrema derecha Fuerza Nueva provocaron altercados que resultaron totalmente impunes.

Una tesis recupera la historia del movimiento LGTB valenciano

Todos estos hechos han sido abordados por el historiador Pau López en la tesis que presentará en la facultad de Ciencias Sociales de la Universitat de València el próximo 28 de junio, coincidiendo con el Día Internacional del Orgullo LGTB: “El rosa en la senyera. El movimiento gay, lesbiano y trans valenciano en su perigeo (1976-1997)”, que ha dirigido la catedrática en Historia Contemporánea Ana Mª Aguado.

En su investigación, López relata la historia del movimiento LGTB valenciano, que hasta ahora no había sido documentada ni estudiada.

Se trata, por tanto, de un trabajo inédito, esencial para recuperar el legado de las diferentes organizaciones y su diversidad de vertientes ideológicas que ha habido en València, Castelló y Alacant y de sus protagonistas.

«He pretendido hacer una aproximación a la memoria del colectivo gay, lesbiano y trans en el País Valenciano, a partir de vivencias de las personas que estuvieron militando activamente durante esa época», apunta López, cuyo objetivo del trabajo se centra en «recuperar esa memoria como parte de una lucha democrática, dar cuenta de la riqueza y complejidad de una historia que ha sido silenciada e invisibilizada».

Testimonio de la liberación sexual

Uno de los pioneros activos de la lucha LGTB es Fernando Lumbreras (Melilla, 1958). Fernando fue de esos jóvenes que participaron en aquella primera concentración en el “cap i casal”. Aunque la primera manifestación fue en 1979, hay antecedentes de algunas concentraciones muy pequeñas en 1978. «Al principio éramos un reducto muy pequeño, daba un poco de vergüenza, pero en aquel momento ya era un logro», reconoce Lumbreras.

«Teníamos el miedo en el cuerpo, pero acudimos a ella con una actitud muy lúdica, de pasarlo bien, de reivindicar, de invitar a toda la ciudadanía a participar con nosotros, cosa que costaba mucho en aquella época porque la gente era bastante reticente y tomaba distancia».

Lumbreras afirma que convocar aquel acto «no fue nada fácil. Tuvimos que ir a Gobernación a pedir el permiso. Era muy embarazoso, porque era un compromiso y nadie se atrevía a firmar con su nombre y apellidos. Yo creo que el primer permiso de concentración lo firmé yo, porque era el único que como ya tenía mi revolución hecha en casa y encima era hijo de legionario?».

Desde la perspectiva que le otorgan sus actuales 60 años, recuerda aquellos tiempos de represión como «una época terrible, de nefasta memoria», ya que «en aquel momento estaban los de la brigada 26 que nos vejaban constantemente. Las travestis, a las que nunca que se les ha dado un puesto de trabajo digno y que tenían que subsistir haciendo la calle, lo pasaban fatal porque las pillaban, les quitaban la recaudación, abusaban de ellas, y luego las despeñaban por el cauce del río. Y la que se salvaba, suerte que tenía, y la que no, quedaba malherida».

Sobreponiéndose a la represión y al miedo, Lumbreras siguió manifestándose junto a sus compañeros y compañeras. Denuncia, no sin tristeza, que junto a otros colectivos, el de gays, lesbianas y transexuales «estuvieron los grandes olvidados de la Transición».

Sin embargo, su activismo en el movimiento LGTB ha continuado a lo largo de las últimas décadas hasta la actualidad. 40 años después, Fernando Lumbreras sigue en pie de guerra: «Tenemos que seguir luchando. Al menos hay un día para recordarnos, para abrir conciencias. Nuestro colectivo siempre ha tenido los pies en el suelo y todo logro conseguido ha sido pasito a pasito. Creo que hemos sido inteligentes y hemos sabido jugar con las herramientas que nos ha brindado la sociedad».

El despertar femenino de Carcaixent

 Notícia publicada el 4/05/2018 en l’edició La Ribera de Levante-EMVDecenas de personas participan en una recreación histórica sobre el sindicato de mujeres que coordinó las reivindicaciones de las trabajadoras del sector agrícola durante el primer tercio del siglo XX Un estudio previo aseguró la mayor exactitud

Sergi Moyano / Carcaixent

A principios del siglo pasado las condiciones laborales de la mujer estaban muy por lejos de las de los hombres. El machismo imperante en la sociedad las tenía sometidas a las tareas del hogar y a los cuidados familiares. Pero con la incorporación de las féminas al trabajo (que coincidió con llegada de la política de masas creciente en Europa) las trabajadoras empezaron a concienciarse y a unirse en sindicatos y sociedades obreras para reivindicar sus derechos.

El primero de mayo de 1918, un grupo de mujeres carcagentinas constituyeron «El Despertar Femenino – Sociedad de Confeccionadoras de Cajas de Naranja», un sindicato que agrupaba a las mujeres que trabajaban en los almacenes de naranja de Carcaixent, orientado y asesorado por la junta de la «Sociedad de Trabajadores del Campo».

En 1919 decidieron ingresar en la CNT, el sindicato anarquista, que, junto a la UGT, reunían en masa a la clase obrera española. Estas organizaciones fueron prohibidas durante la dictadura de Primo de Rivera e incluso algunas de sus dirigentes fueron encarceladas. Pero con la llegada de la II República y sus nuevos aires democratizadores, las mujeres de «El Despertar» volvieron a agruparse y tuvieron la oportunidad de disfrutar de un importante reconocimiento y representación social, gracias al cual consiguieron muchas de sus demandas.

Este es el legado que ha querido recuperar Carcaixent, con motivo del I Pícnic Modernista, un evento que ha supuesto un preludio de la próxima edición de la Fira Modernista. «Una oportunidad de abrir boca para poder coger con muchas ganas la tercera edición de la feria», como apuntó la edil de Turismo, Paula Lozano. Diferentes propuestas musicales y de animación junto a una variada oferta gastronómica convivió esta semana en el Parc Navarro Darás. El eje de estas actividades fue una recreación histórica sobre «La bandera de El Despertar Femenino», en la que un grupo de voluntarias representó una asamblea del sindicato.

Las mujeres de «El Despertar» se dirigieron a uno de los jardines del Parc cantando una tonada popular que canturreaban las trabajadoras en los almacenes y, a continuación, empezaron la asamblea que puso en cuestión sus condiciones laborales (como la hora de lactancia, mejores condiciones higiénicas, el sueldo desigual entre hombres y mujeres…) y debatieron sobre la participación en una huelga, que sirvió de anuncio de la manifestación sufragista que tendrá lugar el próximo sábado 5 de mayo, a las 19 horas, en València, a modo de promoción turística, en la Fira de Les Comarques que organiza la Diputació. La representación culminó con la imitación de la foto que se hicieron las integrantes de la sociedad obrera el 1 de mayo de 1918. Para elaboración esta improvisación fue necesario un trabajo de investigación y documentación histórica previo.

Antesala de la Fira Modernista del próximo junio

«Hemos querido dar voz a estas mujeres, gracias a que las de hoy en día podemos disfrutar de muchas cosas por las que nuestras abuelas lucharon. Eran tan poderosas y tan fuertes que decidieron luchar por ellas mismas, pero también por el futuro» declaró Consuelo Jaular, una de las organizadoras y actrices de la recreación. Con el fin de acercar la historia local a los carcagentinos de una manera más lúdica y amena, Carcaixent continuará con su apuesta decidida con su pasado más memorable en la III Fira Modernista, que tendrá lugar en la localidad ribereña el fin de semana del 8, 9 y 10 de junio y cuya temática girará alrededor del sindicato femenino, precursor de la lucha por la igualdad en Carcaixent.

“Guillem és el futur”

Article publicat el 11/04/2018 a eldiario.es

Vint-i-cinc anys després de l’assassinat, el pare de Guillem Agulló assegura que “no és possible que avance una societat si no ets solidari, si no ets antiracista, si no ets antifeixista”

El pare de Guillem Agulló mostra una fotografia del seu fill

Sergi Moyano Hurtado / València

Onze d’abril del 1993, una nit bondadosa d’abril. Era dissabte. La plaça de Montanejos (Alt Millars) estava plena de gent. Hi havia joves acampats als voltants, que entraven i eixien dels locals, vinguts de diferents llocs del País Valencià per a passar les vacances de Pasqua. Allí hi eren Guillem Agulló i els seus amics. De sobte, van veure rondar a l’aguait els nazis de Marxalenes, que els van increpar, amenaçadors, proferint càntics feixistes i insults. Davant d’ells, Guillem va intentar plantar-los cara: “Feixistes!”. En aquell instant el van acorralar al carrer de Sant Vicent. Els seus amics van intentar acostar-s’hi per a trencar el cercle, sense èxit. Els de Marxalenes van començar a colpejar-lo brutalment, primer amb els punys i després fent-li colps de peu. I, finalment, de la butxaca d’un d’ells va eixir la navalla, que va penetrar en el cor de Guillem. Els assassins es van acomiadar cantant el Cara al Sol i amb el braç en alt. Guillem, ja a terra, es desagnava, fruit de l’odi, de la violència contra la qual ell va combatre.

Deia Joan Fuster que «la veritat no sempre coincideix amb la justícia» i, en el cas Agulló, aquest aforisme es constata. L’assassinat de Guillem Agulló (jove antifeixista, antiracista i independentista, militant de Sharp i Maulets) és un dels casos que ha commocionat la societat valenciana, per les circumstàncies en què va ocórrer i per la impunitat en què va derivar. Acompanyat d’una campanya de criminalització de la víctima, el jutge va absoldre els integrants del grup de Marxalenes en considerar el crim una baralla entre joves i no un assassinat polític. Només un d’ells, Pedro Cuevas, va ser condemnat i passà quatre anys en presó.

Però malgrat aquest oprobi, Guillem Agulló i Lázaro, pare del jove assassinat, està satisfet de tots aquests anys de lluita per la veritat. 25 anys suportant burles i amenaces dels qui odien. Però també troba aixopluc en el suport o, més encara, l’estima dels qui 25 anys després criden: “Ni oblit ni perdó”. Molts no el coneixien, ni tant sols havien nascut quan l’assassinaren. Reivindiquen, però, la seua memòria i això, a Guillem, als seus 68 anys, l’empeny i el recomforta. Hui, malgrat que el van matar, el seu fill és més viu que mai: la victòria, doncs, ja és seua.

-Enguany fa ja 25 anys de l’assassinat de Guillem, com encara aquesta data? Quin és el balanç d’aquests 25 anys de lluita?

-El balanç és positiu, malgrat totes les dificultats que hem hagut de passar per a poder arribar fins on hem arribat. La qual cosa vol dir que hi ha moltíssima gent al nostre voltant i tenim una solidaritat immensa, sobretot dels joves. I hem arribat satisfactòriament bé. Jo explicaria els motius, però són motius molt personals i potser no els compartiria molta gent, però jo crec que sí, eh? Ha sigut una lluita persistent, dolorosa, cabuda, tenaç… Allò que dius, “si no ho faig jo, no ho farà ningú”, però resulta que hi havia molta més gent que ens acompanyava.

-Per què el jutge no contemplà la motivació política de l’assassinat? Pensa que la campanya d’intoxicació i criminalització influí en la sentència del judici?

-No sols això, sinó que hi havia una intencionalitat política que això no es produïra perquè no tocava en democràcia. I resulta que aquesta democràcia és una democràcia tocada de mort, perquè va ser l’hereva del franquisme, sense més conseqüències que un pacte de punt i final. I si s’ha anat consolidant amb el temps, ho ha fet sense base social, ni moral, ni ètica, ni de reposició, ni de normalitat de les relacions de convivència, després d’una guerra civil que va provocar 145.000 morts soterrats en les cunetes. El punt i final només ha passat a Espanya. Vull dir, pacte de la transició: silenci, no restitució de les víctimes de la guerra civil i jubilacions d’or per a aquells que varen signar els pactes del silenci. Ni s’ha tornat l’espoli fet pel franquisme ni s’ha recuperat la memòria de les víctimes.

-Preveu que hi ha possibilitats de reobrir el cas? El govern hi podria intervenir?

-Si pot intervenir o no… Si no ho ha fet, ja ha arribat tard. A mi ja em té igual. Nosaltres hem guanyat aquesta batalla. I, per tant, l’han perduda ells. La credibilitat de l’Estat democràtic ha perdut davant d’una injustícia tan greu com va ser l’assassinat de Guillem.

-Hem vist en l’actualitat sentències com les dels rapers, o el cas d’Altsasu, on s’aplica la llei d’enaltiment del terrorisme i de delicte d’odi, i en canvi veiem com els nazis de l’atac a Blanquerna ixen absolts. Hi ha una doble mesura? Què hi ha darrere de tot això?

-Doncs hi ha una protecció evident. Són el seu braç armat (de l’Estat) per a controlar la gent que discuteix l’ estatu quo i que posa en dubte el sistema injust que provoca una democràcia capitalista. I per tant, tenen favors, estan subvencionats i els activen i els desactiven en funció dels seus interessos. Ara toca activar-los, perquè s’ha de mediatitzar, perquè s’ha d’acollonir la gent jove (que està protestant massa)… I com que els poders fàctics, que controlen les ments i les voluntats de la població, no poden, activen grups terroristes com l’extrema dreta. T’ho dic així de clar. Hi estic convençudíssim. A Guillem el mataren per això, perquè formava part d’un moviment incipient al País Valencià i ell n’era el líder, el que tenia tots els números de la loteria perquè li passara.

 Recentment l’Ajuntament de València, després d’un llarg procés, li ha dedicat un carrer a Guillem. Creu que és una forma de fer justícia?

-A veure, no és un carrer. És una plaça. Nosaltres volíem un carrer i és una plaça en els Vivers, als afores de la ciutat, que si no vas a propòsit no la veuràs bé. Has d’anar als Vivers per a saber que allí hi ha una plaqueta en commemoració a la memòria de Guillem Agulló, un antifeixista, un antiracista… No diran mai un independentista al País Valencià -al Principat sí que ho diuen-, perquè ací tenen por a la dreta i que això els provoque una pèrdua de vots. T’ho dic sincerament, tal com t’ho dic. Però benvingut siga! Perquè, a més, són els meus amics, jo els conec de tota la vida, tota aquesta gent que ha decidit ficar-li la plaça. Una plaça que, per cert, es dedica a Guillem, ja que a Barcelona s’havia presentat una moció per posar nom a un carrer, que encara no està posat. Potser el senyor Ribó es passaria per allà, per Barcelona, per a dir: “Primer el fique jo i després tu”. Eixes coses es parlen “a cau d’orella”. Però no t’ho puc demostrar tampoc.

-En la seua opinió, les institucions i, en concret, el govern valencià del canvi han fet tots els possibles per recuperar la memòria de Guillem?

-Hi hagué un acte, el de les Corts Valencianes, que a nosaltres ens va emocionar molt que es produïra. Perquè era un reconeixement públic per part de la institució principal del país en memòria de Guillem. Es va crear un premi contra la intolerància que, a més a més, ens ompli de goig i satisfacció. Això és més important que tota la resta (que li puguen ficar o no els carrers). Perquè és la institució de les Corts la que proposa això. I he de dir que Enric Morera (el president de les Corts, que és qui va llegir el manifest) es mereix tot el respecte i l’admiració de la família. Tot això, cal dir-ho, malgrat que allí baix la gent del PP, tot i que signaren l’acord, no van estar presents, perquè els dol haver de reconéixer públicament el dolor que ha patit aquesta família, perquè són cruels i dolents. El PP ha volgut rentar-se la cara, però nosaltres sabem molt bé qui són: els que protegeixen, els que emparen i els que tenen en la seua filosofia polítiques d’extrema dreta.

-Quan veu imatges com les del 9 d’octubre, en què el feixisme va tenir presència al carrer, creu que hi ha un paral·lelisme entre la situació actual i la situació dels anys 90?

-El procés català condiciona molt el que passa al País Valencià. Com que ací a València es van fer uns quants reconeixements de solidaritat amb el poble català i els empresonats i contra tota la criminalització que fa l’Estat espanyol del procés català i tota la repressió que actua impunement davant d’un poble lliure i determinat a decidir el seu futur, perquè ací no es calcaren posicionaments més o menys semblants, el 9 d’octubre va ser un dia clau en què les forces actives d’extrema dreta manifestaren la seua oposició a qualsevol inici d’acostament ideològic, cultural o territorial dels Països Catalans. No, no és un assaig de repetir els anys de la transició, és un esforç últim que fan per a mediatitzar. Però tenen la batalla perduda, perquè posteriorment nosaltres vam fer una manifestació multitudinària en contra d’aqueixa operació on cridàrem ben fort que “València serà la tomba del feixisme”. De totes maneres, la gent que estava manifestant-se el 9 d’octubre eren quatre i els altres venien de fora en autobusos, amb policies infiltrats… Tot un merder que ve a demostrar que al País Valencià ens costarà aconseguir per via pacífica -perquè no hi ha cap altra via- la nostra llibertat com a poble.

-El discurs feixista ha calat en la societat valenciana actual?

-No. Majoritàriament la societat valenciana és una societat madura, responsable i sap el perill que corre si torna a manar la dreta i perdre tot el poquet que hem aconseguit a poc a poc. Jo sóc conscient que la societat valenciana no ha de jugar a la confrontació, ha de jugar a construir realitats polítiques que afavorisquen el benestar dels valencians. Perquè sap que el finançament no és just, que sempre ens donen per sota del que aportem, i tenim dificultats per a tirar endavant. Però, vaja, és una estratègia d’Estat que ja està marcada des de les posicions ideològiques perquè el País Valencià, ni les Illes ni Catalunya estiguen bé. És a dir, som països espoliats per a benefici del centre de la península.

-Què sent quan, passats 25 anys, escolta els joves d’avui cridar ‘Guillem Agulló ni oblit ni perdó’?

-Se’m posa la carn de gallina, no puc evitar que això passe… (sospira). Perquè Guillem és un referent i l’han convertit en un mite. Però si és un mite, és perquè els altres (els feixistes) també, d’altra banda, el criminalitzen. Vull dir, Guillem és el punt positiu, però també el negatiu en la visió de l’Espanya centralista, feixista, hereva del franquisme, que no vol que avancen en cap posicionament de llibertat. Per contra, Guillem és la llibertat, la solidaritat, l’antifeixisme, l’antiracisme, a favor del feminisme, a favor de gais, lesbianes… El pluralisme és més representat per la memòria de Guillem. Jo estic orgullosíssim com a pare que això siga així. Ja s’apanyaran els que el criminalitzen. Cada dia que diuen ‘Guillem jódete’, la seua consciència els courà per ser tan bèsties, tan burros i tan feixistes. Per cada un que diga ‘Guillem jódete’, n’hi ha 50 que diuen ‘Guillem Agulló, ni oblit ni perdó’.

-Heu rebut amenaces?

-Doncs ara no em consta. Però a Burjassot, prop de casa, hi ha una alguna pintada. Hem rebut amenaces constantment durant molts anys. Segurament no els ha eixit bé, ha provocat reaccions contràries. I hui estan una miqueta més tranquils. Però el 9 d’octubre cridaven “ ¿Dónde están, no se ven, los amigos de Guillem?”.

-Quin missatge els donaria als joves que s’identifiquen amb els ideals que tenia el seu fill?

-Doncs que són els ideals del futur. És a dir, no és possible que avance una societat si no ets solidari, si no ets antiracista, si no ets antifeixista. No és possible que es construïsca una societat neta de principis sense aqueixos ideals, és impossible. Com pots construir un futur eliminant l’adversari i fent desaparéixer aquells que pensen de diferent manera? Guillem és el futur.

-Recuperar la memòria per avançar cap al futur, no?

-Exacte, i la memòria consisteix a traure de l’oblit els republicans que estan soterrats en les cunetes, de tots. Passa també per recuperar la memòria de les víctimes del masclisme ferotge i feixista… Tot això és necessari que anem superant-ho, que anem construint-ho, que anem millorant-ho. Cal fer un memorial de totes les víctimes d’aquest sistema capitalista injust.

-Manté l’esperança en la joventut?

-És clar, sempre. És el futur. El futur són els joves. Els joves han de ser crítics, han de lluitar contra el poder establert, han de construir un món a la seua mida sense condicionants dels interessos del capital, ni d’altres interessos que no tenen res a veure amb ells… El jovent és víctima d’aquest sistema, una de, una de les víctimes més poderoses, perquè és un motor transformador i revolucionari.

Morante, el maestro acallado por las balas

Reportaje publicado el 08/04/2018 en la edición de Levante-EMV ‘La Ribera’

El maestro carcagentino asesinado por el franquismo fue un símbolo de la innovación educativa durante la II República y un destacado militante de Izquierda Republicana


Sergi Moyano / Carcaixent

Cuando terminó la guerra en 1939 y los sublevados se hicieron con el poder empezó una cruel represión contra aquellos que habían tenido algún atisbo de participación en la vida social o política al lado de las instituciones legítimas republicanas. La represión de los rebeldes se cebó más duramente contra los maestros y maestras de la República, contra aquellos que habían formado parte del avance educativo que aspiraba al modelo de una escuela abierta, laica, democrática e innovadora, que creían –tal como decía el lema de la revista de las escuelas de Carcaixent, llamada «Laborando»- que: «La Escuela debe ser atalaya altísima desde la que el niño vea y descubra todas las realidades de la vida». Este ensañamiento de los vencedores se llevó a cabo, principalmente, mediante la depuración. Reubicaron o directamente apartaron de la vida pública a prácticamente todos los maestros y maestras. Sin embargo, en muchos casos la represió se tradujo en cárcel o directamente el asesinado. Fue el caso de José María Morante.

Una vida de compromiso
Morante Benlloch nació en Cuenca en 1892. Obtuvo el título de enseñanza primaria en la Escuela Normal de Madrid y desde el año 1923 desarrolló su actividad pedagógica y vital en Carcaixent. Fue un hombre con un firme compromiso político. De ideas progresistas y republicanas, se afilió a Izquierda Republicana, partido del que fue secretario local. Además, pertenecía a la Federación de Trabajadores de la Enseñanza (FETE) de la UGT. Desde el 1935 hasta el 1939 fue director del Grupo Escolar Navarro Darás de Carcaixent.
Cuando terminó la guerra, fue acusado de pertenecer a la organización de la masonería Rama-Radja-Daramba, de poseer una «pistolita» y de esconder una cajita con emblemas republicanos. La mayoría de estas acusaciones nunca fueron probadas. Al contrario, Morante, en los primeros meses de guerra, ayudó y dio cobijo a personas de derechas y católicos, según atestiguó en su día el reverendo Enrique Pelufo en su carta de alegaciones, que nunca fue atendida. Pero, a pesar de la intercesión de «Don Enrique», el maestro de Carcaixent no se salvó de los sumarísimos judiciales, que supusieron su condena a muerte directa. Uno de sus alumnos, Salvador Bono, contó en una entrevista realizada por Mª Antonia Iglesias que cuando «se supo la noticia de que le habían fusilado en público no se dijo nada, pero en privado la gente que le apreciaba lo sintió muchísimo. Había pánico. Yo tenía 8 años cuando fusilaron a don José María y no entendía por qué un hombre que había dedicado su vida a este pueblo, que no era el suyo, impartiendo clases, bondad, cultura… ¿Por qué?».
Treinta hombres armados con fusiles lo asesinaron, a él y a otros. «Yo muero tranquilo, pero que muy tranquilo. Hay una Justicia Divina a la que no se le engaña y es ante la que me veré dentro de poco y me dará el pago que los hombres me han negado», escribió Morante, sin que le temblara el pulso, en su carta de despedida. Un 31 de octubre de 1939, a los 47 años, teniendo una mujer y cuatro hijos, fue fusilado en las tapias del Cementerio de Alzira, y sus restos fueron abandonados en una fosa común.

«Patriotes»

Article publicat en ‘La tribuna de diumenge’ de l’edició del periòdic Levante-EMV La Ribera del 14/01/2018

Foto: riberaexpress.es

Feixisme sembla un terme allunyat de la realitat de la Ribera, de la realitat dels nostres pobles. Però no, ni de bon tros. El feixisme camina pels nostres carrers, ens amenaça, ens intenta intimidar i, darrerament, com a reacció a la situació política actual, està encoratjant-se.

Però, què és el feixisme? Aquest terme, sovint utilitzat com un insult polític cap a l’adversari, congrega un conjunt de conductes vinculades a l’extrema dreta que professen l’odi al diferent: contra els homosexuals, contra les dones, contra les persones migrants, contra les persones amb minusvalideses, contra els mitjans de comunicació que informen amb honestedat… Són, a grans trets, nocions que envesteixen contra el progrés i els progressistes, contra la cultura, contra tot allò que no coneixen ni entenen. És la força contra la lletra. Quan t’encantes, el feixista es posa la camisa blava i carrega contra tu, moltes vegades sense sentit -perquè és irracional-. La seua política és el «no», a favor de res, en contra de tots, de tu i de mi, dels qui no som com ells voldrien que fórem.

Alguns s’estan adonant ara que el feixisme se’ns planta als carrers, però ells (els agressors) ja duen molt de temps apallissant xiquets que ixen de concerts (sí, també a la Ribera), eixint de cacera per València, sobretot en barris de joves estudiants, o fent pintades franquistes. Durant els darrers mesos i setmanes han aparegut pintades neonazis als carrers de diversos pobles de la Ribera del Xúquer. Els carrers de ciutats com Alzira, Carcaixent, Algemesí o Guadassuar han esdevingut víctimes de la infàmia d’uns grupuscles feixistes. Aquests tenen una organització formada per gent majoritàriament jove que, en molts casos, està vinculada a sectors ultres d’equips de futbol. Les accions d’aquests individus han tingut i tenen una absoluta impunitat.

De «pintades», n’hi ha hagut sempre. Unes expressions que, bé siga en la via pública o en propietats privades, són considerades pel codi penal com a actes vandàlics. Tanmateix, segons el seu contingut i la seua motivació, cal diferenciar-ne dos tipus: la dissemblança entre el que és una pintada normal, és a dir, que expressa una idea –la compartim o no- dins dels paràmetres que se situen fora de l’amenaça, i, altrament, una pintada que suposa un delicte d’odi.

Les pintades que han aparegut als pobles riberencs comparteixen una clara i evident iconografia nazi, apareixent expressions com «88» (que significa «Heil Hitler», en ser la hac l’octava lletra de l’alfabet), o d’altres, de caràcter franquista, com «¡Arriba España!» o «Rojos al paredón». Encara més, cal parar esment que des de fa un temps han canviat part de la seua simbologia i fraseologia per a adequar-la, de forma que siga difícil esbrinar que es tracte d’una pintada neonazi. Ho observem, per exemple, en l’apropiació de la bandera espanyola tintada en algunes parets o expressions genèriques com «Viva España» difícils d’associar al feixisme per part d’alguns sectors socials.

Això no és casual, això denota que han entés el que han entés altres organitzacions neonazis a l’Estat espanyol: canviar els símbols a fi d’atraure més gent i, apartant diferències entre ells mateixos pel que fa als referents ideològics, unificar-se estratègicament, per la qual cosa no és difícil percebre que han estat assessorats. És a dir, es tracta de disfressar-se com a «defensors de la unitat d’Espanya», com a «patriotes», enfront de l’opinió pública: ja no són «nazis», són «ciudadanos con banderas españolas». S’ha de tindre ben clar que l’estima de la pàtria, cosa gens reprovable, pot usar-se com una disfressa de pell de corder per cobrir segons quines intencions dels qui odien.

Així doncs, calen mecanismes legals per a acabar amb la impunitat de les accions d’aquests individus. Un assetjament que no només embruta les parets de les ciutats riberenques, sinó que normalitza un fet que és una absoluta anomalia democràtica (que el feixisme tinga un espai d’expressió dins de la nostra societat). Perquè el que aquestes persones fan no és llibertat d’expressió, és expressió contra la llibertat, i això és inadmissible per a un país democràtic. S’ha de buscar una solució política, que implique a tothom: ajuntaments, cossos de seguretat de l’Estat, Fiscalia… És necessari conformar una llei que, com es fa a altres països com Alemanya, acabe amb la impunitat de tota mena d’actituds d’exclusió i d’eliminació per motius de diversitat.

En aquest país caben totes les formes de pensar, totes. Cadascú pot identificar-se amb la ideologia que millor li vinga: de dretes, d’esquerres, socialistes, liberals, nacionalistes, etc., excepte aquelles que limiten la llibertat de l’altre. Perquè el que no podem permetre és que la ideologia de l’odi i la violència penetre en la societat i esfondre les nostres llibertats. És responsabilitat dels governs i dels agents socials acabar amb aquesta amenaça que, durant els anys de foscor de la dictadura franquista, fustigà els ciutadans d’aquest país. Es pot ser patriota, sí, però l’estima al país va molt més enllà d’una bandera, exigeix el respecte a la gent que hi viu, per la qual cosa els feixistes no ho són, de patriotes. Contra el feixisme, ni un pas enrere.

Sergi Moyano Hurtado

 

 

Mauthausen, “nunca más”

Artículo publicado el 31/10/2017 en eldiario.es  

La memoria de los antifascistas republicanos que sufrieron y murieron en los campos de concentración sigue viva, pese a que está pendiente de un reconocimiento oficial en España

Una pancarta en español saludó la liberación del campo de concentración de Mauthausen por las tropas americanas.

Sergi Moyano Hurtado

“Nunca más”. Este fue el juramento que invocaron los deportados supervivientes del campo de Mauthausen cuando fueron liberados por el Ejército norteamericano el 5 de mayo de 1945, envueltos en banderas republicanas, la gran mayoría españoles antifascistas que habían luchado en la guerra civil española. Este mensaje, hoy, más que nunca, cobra mayor sentido.

Sin embargo, para muchos de ellos, la alegría de haber sobrevivido al infierno nazi y haber sido liberados posteriormente no les producía ningún sosiego ya que, con su tierra secuestrada por el fascismo, aún, lo único que podían hacer era continuar el exilio en Francia. Muchos de los excombatientes españoles pensaban que, con la victoria de los aliados en la Segunda Guerra Mundial, a España se le devolvería la democracia secuestrada por el golpe militar del general Franco; pero esto no ocurrió. El mundo libre los traicionó y ahogó toda esperanza a los republicanos españoles de volver a su patria querida, a su país añorado, devastado por el hambre y la postguerra.

“El campo de los españoles”, por el que es conocido Mauthausen, fue creado en 1938 y estuvo activo hasta su liberación en 1945. Pese a que se desconoce el número de víctimas exactas, se ha contabilizado que en Mauthausen-Gusen murieron alrededor de 120.000 personas, de diferentes nacionalidades y credos. Fueron 9.200, los españoles que fueron deportados a los campos nazis (de éstos, 7.500 fueron destinados a Mauthausen, de los cuales fueron masacrados más de 5.500). Todos ellos formaban parte de los centenares de miles de republicanos que cruzaron la frontera en los últimos meses de la Guerra Civil y que fueron internados en campos de refugiados que la Francia democrática improvisó en el sur del país, como el de Argelès-sur-Mer o el de Le Vernet d’Ariège, entre otros. “El Gobierno francés nos encerró en campos de concentración como si fuésemos bestias. Allí moríamos de hambre, de frío y de todo tipo de enfermedades. No esperábamos ese trato del país de la ‘Libertad, igualdad y fraternidad”, contaba el prisionero Ramiro Santisteban.

Pero el cautiverio de los españoles no había hecho nada más que empezar: salían de una guerra para meterse en otra, muchos de ellos fueron enviados al frente en las filas de la Legión, o integrados en Compañías de Trabajadores Extranjeros. Cuando Hitler invadió Francia, la mayor parte de éstos acabaron capturados por los alemanes. Las autoridades nazis preguntaron al recién instaurado Estado franquista, qué querían que hiciera el III Reich con aquel número importante de refugiados españoles, a lo que el ministro de la Gobernación, Ramón Serrano Suñer, respondió que “fuera de las fronteras españolas no había españoles”. Firmada su sentencia con esta frase, los miles de españoles fueron enviados a Mauthausen: para muchos, su último destino, para unos pocos afortunados, una experiencia que marcaría su largo exilio hasta la muerte del dictador.

Los “Rotspanier”, apátridas y rojos

Cuando los españoles llegaron al campo de concentración, después de varios días de travesía metidos en trenes de ganado, se les hizo abandonar todo lo que llevaban, quitarse la ropa y afeitar el pelo. Una vez cumplido el primer objetivo de los nazis, deshumanizarlos, procedieron al siguiente: quitarles todo rastro de su pasado y de su personalidad, les pusieron a todos los mismos uniformes, un mono de rallas azules adornado con un triángulo azul con una “S”. Ya estaban señalados: eran los españoles, los rojos españoles, sin patria y vencidos. No tenían nombre, eran un número.

“Mientras dormíamos, en los barracones, no teníamos pesadillas; la pesadilla comenzaba cuando nos despertábamos”, explicaba el deportado Ramón Milá Ferrerons en un documental de TVE. Y es que, las condiciones en las que se encontraban eran deplorables, eran tratados como poco menos que a los animales. De buena mañana, a las cinco menos cuarto, les despertaban a palos y a gritos, les daban un líquido que no era ni café ni agua y les hacían formar en la plaza. Entonces era cuando empezaba ese infierno, una jornada laboral durísima. Muchos de ellos morían de agotamiento o asesinados por los mismos SS o por loskapos.

Por la noche, muchos se suicidaban, se echaban hacía la alambrada electrificada que fortificaba el campo de concentración para terminar, así, con su sufrimiento. También se hicieron experimentos médicos en la conocida como «enfermería», con inyecciones de gasolina en el corazón, entre otras atrocidades. No obstante, la inmensa mayoría de los españoles murieron en Gusen, un subcampo de Mauthausen que para la gran mayoría significaba la condena a muerte directa. Los crematorios no descansaban ni un solo día, por la chimenea salieron, convertidas en ceniza y en humo, las almas de miles de personas.

España, una anomalía democrática

La ignominia del Gobierno español a las víctimas del franquismo y el nazismo son de sobra conocidos y han traspasado unos límites que se podrían calificar de anomalía democrática dentro de los estados miembros de la Unión Europea. Por ejemplo, el año pasado, el presidente del gobierno, Mariano Rajoy, eludió un acontecimiento histórico que en cualquier país europeo hubiese requerido todos los honores por parte del Estado: el entierro de Francesc Boix, el fotógrafo catalán que robó las fotografías que probaban los crímenes cometidos por los SS.

Pero este olvido intencionado de los gobernantes españoles no ha podido con la lucha de los hijos y los nietos de los deportados, quienes continúan su duro camino para que la memoria de los ciudadanos esté bien viva, a pesar de todo. Por lo que esta queda en manos de voluntarios, de historiadores comprometidos e investigadores que dedican su tiempo libre a documentar las historias de tantísima gente. Como bien explica Carlos Hernández de Miguel, autor de ‘Los últimos españoles de Mauthausen’, “la historia de los deportados españoles fue enterrada por el franquismo y después fue olvidada por la democracia”, una democracia que no ha sabido homenajear a los héroes antifascistas que se dejaron la piel en su lucha por unos valores que ahora son esenciales.

Los supervivientes se están muriendo, el pasado enero falleció José Alcubierre, el niño español prisionero en Mauthausen a cuyo padre asesinaron en el mismo campo, a quién le fue otorgada la Legión de Honor francesa y lo hizo sin recibir ningún tipo de reconocimiento por parte del Estado español. Pero, pese a ello, el relato los deportados sigue bien vivo y se resiste a ser borrado, el cual permanecerá en la historia para hacer cumplir ese anhelo, ese deseo para la humanidad entera, el que los republicanos españoles conjuraron: “¡Nunca más en ningún lugar contra nadie!”.

De Benaguasil a París a lomos de «La Nueve»

Reportaje publicado el 22/10/2017 en el periódico Levante-EMV

Memoria contra el olvido. Un vecino de Benaguasil estuvo junto a Amado Granell en el grupo de españoles que entró en París el 24 de agosto de 1944.
Germán Arrúe, nacido en una familia de agricultores, fue uno de los combatientes de la compañía que liberó París de la ocupación de los nazis
Sergi Moyano Hurtado / València

Los primeros soldados aliados que entraron en la París ocupada por los nazis no eran norteamericanos, ni franceses, ni británicos. Eran españoles republicanos que habían luchado en la Guerra Civil contra Franco y que, después de la derrota, cruzaron la frontera con Francia y se enrolaron en la Legión, primero, y, después, en la Segunda División Blindada del Ejército de la Francia libre para combatir el nazismo.

Sin embargo, y a pesar de su hazaña bélica (clave para entender la derrota de Hitler) el olvido se adueñó de su historia. La ley del silencio que impuso la dictadura franquista y su maquinaria represiva, que contó con la complicidad en este tema de la historiografía francesa provocó que nombres como el del benaguasiler Germán Arrúe Calvo se perdiese en la historia. A pesar de que liberó París. Sí, junto a Amado Granell, que recientemente recibió el honor de entrar en la nomenclatura de las calles de València.

Germán Arrúe nació un 30 de agosto del año 1917 en Benaguasil, enclavado en una familia de agricultores. Tanto su padre como él militaban en la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). En el momento del golpe de Estado franquista, en julio de 1936, se encontraba en Teruel, junto a un grupo de trabajadores de su pueblo que había ido a participar en la recogida del trigo. Movilizado en un regimiento de artillería, durante la contienda se ocupó del transporte de municiones en camiones sobre los frentes de Teruel, Lleida y el Ebro.

Con la República derrotada, huyó a Francia, cruzó la frontera y, nada más llegar, fue internado en diversos campos de refugiados que el país galo improvisó frente a la llegada masiva de extranjeros. Mientras tanto, en Benaguasil, con sus tres hijos y su mujer, en medio de la represión franquista, el padre de Germán Arrúe fue fusilado la madrugada del 14 de abril de 1939. Su hijo recibió la noticia en Francia.
Arrúe se alistó en una compañía de trabajadores extranjeros y después de la ocupación nazi se alistó en la Legión y fue destinado al norte de África y enviado a combatir a Túnez. Después del armisticio, del mismo modo que muchos otros españoles, desertó y se enroló en el ejército de la Francia libre, dirigido por el general De Gaulle. En 1943, en el momento de la formación de la 2ª división Blindada del general Leclerc, Germán Arrúe, bajo el nombre falso de José Ortega “El Mejicano”, integró la 9ª compañía del Tercer Regimiento conocida para la historia como «La Nueve».

Formada casi en su totalidad por republicanos españoles y capitaneada por Raymond Dronne, Arrúe rechazó ser oficial y quiso continuar siendo un simple soldado sobre el half-track Teruel. El 24 de agosto de 1944, el valenciano y sus camaradas penetraron París y llegaron hasta el ayuntamiento de la capital gala, «l’Hôtel de Ville», donde les esperaba eufórica la resistencia francesa.

Durante el desfile de la Victoria por los Campos Elíseos, los vehículos de La Nueve ocuparon un lugar de honor y escoltaron al general De Gaulle. «Había que ver cómo gritaba y aplaudía la gente. Cuando empezó el desfile, vimos una gran bandera republicana española de unos veinte o treinta metros, alzada por un gran grupo de españoles que no paraba de vitorearnos. Poco después la hicieron retirar», contaba Arrúe en la entrevista que ofreció a Evelyn Mesquida para la configuración del libro La Nueve: los españoles que liberaron París.

Con París liberada, en septiembre de 1945 los aliados prosiguieron con la toma de Estrasburgo y continuaron hasta el bunker de Hitler en Bertchesgaden. La guerra prácticamente había terminado. «Entonces nosotros pensamos que llegaba la hora de ir a España. Teníamos muchas ganas. Yo habría estado muy contento de ir y acabar la batalla allí, pero no pudo ser… No volví hasta que Franco murió», se lamentaba Arrúe. Después de negarse a proseguir con la guerra en Indochina, Germán Arrúe se desmovilizó y rechazó en aquel momento la nacionalidad francesa.

Trabajó como peluquero en París, se casó con una joven gala y se instalaron en Lyon. Después ejerció en una fábrica de ladrillos y como chófer de camiones. Más tarde, con el fin de facilitar la vida diaria, aceptó la nacionalidad francesa. Murió en un pueblo del País Vasco francés en julio del 2007. Sus cenizas están depositadas en el cementerio municipal de Benaguasil, el resto fueron esparcidas en un campo de huerta en la Partida de l´Alteró, una tierra que él mismo labró.

Centenario de su nacimiento y ningún homenaje

Arrué es un desconocido en su pueblo; solo en 2009 se aprobó celebrar un homenaje oficial que no ha llegado

Basta sólo con pasear por las calles de Benaguasil y preguntar quién era Germán Arrúe para percatarse de que es un auténtico desconocido. Arrúe no tiene dedicada ninguna calle ni avenida con su nombre, ningún recordatorio que acerque su figura a la ciudadanía. Las nuevas generaciones no saben que un paisano de su pueblo formó parte de la liberación de París, de la victoria del mundo libre.

Sólo se aprobó, en 2009, en el plenario municipal, la celebración de un acto-homenaje en su memoria. Pero el consistorio del Partido Popular incumplió este acuerdo y finalmente el acto tuvo que ser organizado por los grupos municipales del PSPV y EUPV. El Ayuntamiento del PP continúa incumpliendo aquella moción presentada por el concejal Pep Espinosa (EU) que instaba a organizar un homenaje institucional y a reconocer públicamente la participación de este vecino de Benaguasil en la Segunda Guerra Mundial. «Es lamentable que Benaguasil no haya reivindicado la figura de este héroe de la Liberación de París, que combatió casi nueve años seguidos contra el nazismo y el fascismo, sin que nadie le dijera ´gracias´», explica con aflicción Mesquida.

Pese al olvido de los gobernantes, el empeño de algunos porque la historia no se borre hace que la figura de Arrúe continúe siendo reivindicada y recordada en la memoria colectiva. Arrúe recordaba y añoraba a su amada tierra valenciana: «Hoy soy español y francés y vivo en Francia y moriré aquí. Pero me acuerdo mucho de España y de mi pueblo». Una localidad que le debe a su héroe un reconocimiento digno y justo por su largo camino de lucha por la libertad de todos y todas.

Amb tot el dret del món

Article publicat en l’edició del 27/09/2017 del diari Levante-EMV

Foto: kaosenlared.net

Estem cansades, molt cansats. Tu no? Jo ja estic una mica fart del monotema i de la sobrecàrrega informativa -o desinformativa- que durant estes darreres setmanes estem vivint, bombardejats d’un periodisme groc i una classe política que mostren no estar a l’alçada de les circumstàncies: dimacions, acusacions, querelles, registres, amenaces… No hi ha hagut cap altre assumpte que haja estat motiu de preocupació en els mitjans de comunicació: el referèndum català.

Quin és el problema, doncs, al qual ens enfrontem? Votar, és això? És eixe el problema? Per una banda, l’Estat defensa -ho ha repetit constantment- que el referèndum d’autodeterminació de Catalunya és il·legal i s’ha emparat en la Constitució, la qual no contempla el dret a posar en qüestió la «indivisible unidad de la patria». No obstant això, el “dret” no té necessàriament a veure amb la “legalitat”. El dret és una qüestió que s’emmarca dins d’un context moral, i sovint es plasma i és reconegut per la llei. Això ho podem comprovar en l’hemeroteca de la història i ho observem en el transcorregut de les lluites de les més importants conquestes socials com, per exemple, el divorci, el sufragi universal, el matrimoni igualitari…

Els catalans tenen, com qualsevol altra nació, dret a decidir. El problema no és tant de legalitat, sinó que bàsicament des de la classe política espanyola no es vol reconéixer i practicar aquest dret. No hi ha cap voluntat de solucionar aquest etern enrenou, i l’Estat no ha proposat cap altra via. El que ha quedat clar durant estes jornades és que tenim un govern espanyol que té demofòbia, és a dir, aversió a la democràcia. Rajoy i els seus tenen por a les urnes, tenen por a obrir un debat de debò on el poble de Catalunya s’emmiralle i decidisca el seu futur ja siga o bé dins d’Espanya o bé construint una República Catalana independent. El referèndum d’autodeterminació és sense dubte una oportunitat de reconsiderar el marc jurisdiccional vigent i fer un exercici de cultura democràtica: donar-li la paraula i la veu al poble.

No obstant això, Espanya, en l’any 1977, amb Franco mort i amb la Constitució per aprovar, va signar el Pacte Internacional de Drets Civils i Polítics, el qual ratifica en l’article 1.1 que «tots els pobles tenen el dret de lliure determinació. En virtut d’aquest dret estableixen lliurement la seua condició política i proveeixen així mateix el seu desenvolupament econòmic, social i cultural». Eixe tractat internacional, adoptat per l’Assemblea General de les Nacions Unides, a no ser que el govern el denegue, continua vigent, molt més enllà dels ordenaments jurídics estatals i de les invocacions a la legalitat que per part de l’eix «constitucionalista» s’està adduint.

En definitiva, ens trobem davant d’un «xoc de trens», una col·lisió entre dues institucions, entre el 80% d’un poble que vol votar i un Estat que farà tots els possibles per impedir-ho. I quan diem «tot», sabem de què parlem. El Gobierno de España ha intentat judicialitzar un conflicte que és solament polític, i la política es fa en taules de negociació i no en les trinxeres immòbils de “verlas venir” i utilitzant mecanismes legals -que no morals- enviant jutges i policies. Les forces de l’ordre entrant en una impremta perseguint paperetes, prohibint actes, advertint als mitjans de comunicació que no han de fer “propaganda” del referèndum, interrogant a alcaldes i alcaldesses que col·laboren amb el referèndum, segrestant revistes enviades per Correus… Quina serà la pròxima? Un policia enduent-se una urna?

La situació està en un moment cúspide, esperem que no s’accentue aquest assetjament, però molt em tem que l’Estat utilitzarà totes les ferramentes de què disposa per a dinamitar l’exercici al vot. Malgrat tot això, l’1 d’octubre no es podran il·legalitzar centenars de milers de persones que ompliran, papereta per papereta, les urnes catalanes. Mentrestant, que tothom ho tinga clar: votar, eixe és el problema que alguns tenen. Demofòbia, se’n diu. No ho oblideu.

 

Sergi Moyano Hurtado